中國古人在建筑格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理，因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w。寺院宮廟的設(shè)計是需要考慮風(fēng)水，其中包含有立坐山、立總門、廚房、廁所、服務(wù)臺、金爐等。并且，建設(shè)寺廟也需有一定的因緣，不是每一個地都是可以來建造為廟地，但是只要內(nèi)心充滿虔誠之意，是可通過合理的風(fēng)水設(shè)計來獲得一定的助力，一般廟地是以子午卯酉方向來發(fā)展的，以向為主，寺院不同的向有不同的用途，如有講經(jīng)弘法的以坐午向子的隸屬坎卦、有煉丹共修的以坐子向午的隸屬離卦、有超度眾生的以坐卯向兌隸屬兌卦、也有為信徒化解疑問的以坐酉向卯隸屬震卦，寺院總大門的卦位五行要以生助宮院主結(jié)構(gòu)坐山為吉。廟宇建設(shè)的建筑風(fēng)格：1、空間與時間的無限，即為宇宙，“宇”字本意為房檐，無限之宇，當(dāng)然則以天地為廬，這個宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親，“以天地為廬”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”（《易·乾卦·文言》）、“天地與我并生，而萬物與我為一”（《·齊物論》）、“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”（《樂記·樂論篇》）、“以類合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃調(diào)和，那么藝術(shù)———“樂”，就應(yīng)該體現(xiàn)這一調(diào)和；2、中國寺廟建筑群才會有那么多的室外空間，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究內(nèi)斂含蓄。主動將自己和自然融合在一起，實(shí)際上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分；3、“托體同山阿”，建筑與自然融為一體，正是天人合一的體現(xiàn)，這就是中國的寺廟常選址于名山幽林之故。廟宇：1、隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，當(dāng)時的寺院習(xí)稱“浮屠祠”，禮拜塔中舍利是當(dāng)時信徒巡禮的主要內(nèi)容，廟前有廊廡圍繞，正中院庭的前后有殿堂，房院為僧房；2、隋唐以后，造巨像成風(fēng)，佛殿普遍代替佛塔，佛塔漸漸被擠出寺院，或另辟塔院，或置于寺前后或兩側(cè)；?3、禪宗興起后，提倡“伽藍(lán)七殿”制，七堂為佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門、西凈、浴室，較大的寺院還有講堂、經(jīng)堂、禪堂、塔、鐘樓、鼓樓等建筑；4、明代以后，伽藍(lán)制度已有定式，殿堂塑像也大抵一致，佛寺殿堂的配置大致是，以南北為中軸線，自南往北，依次為：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂，再后是藏經(jīng)樓，東西配殿則有伽藍(lán)殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等，寺院的東側(cè)為僧人生活區(qū)，包括僧房、香積廚、齋堂、茶堂、職事堂（庫房）等，西側(cè)主要是云會堂（禪堂），以容四海云游僧人而名。寺廟設(shè)計及寺院建設(shè)的基本原則大略有兩條：1、繼承傳統(tǒng)，傳統(tǒng)必先繼承，名山祖庭，應(yīng)基本依舊制修復(fù)，在建筑風(fēng)格、園林規(guī)劃、佛像塑畫等方面，宜古香古色，保護(hù)佛寺的文物價值，造成一種古而常新、清凈脫俗的梵剎氣氛，現(xiàn)代化的建筑、商業(yè)性的設(shè)施，應(yīng)盡量置于正院之外，旅游觀光的寺院，須努力維持秩序，嚴(yán)禁男喧女鬧、喝酒抽煙、播放靡靡之音，保持莊嚴(yán)清凈；2、應(yīng)機(jī)弘法，還須從應(yīng)機(jī)弘法的需要出發(fā)，對傳統(tǒng)寺院格局巧作取舍，增加必要的新設(shè)施，一所能適應(yīng)新時代弘法需要的寺院，應(yīng)具備四個中心的設(shè)施和功能。我們公司愿以熱忱的服務(wù)、崇高的信譽(yù)與廣大客戶攜手，與時俱進(jìn)，和諧健康發(fā)展，建立一番宏偉的事業(yè)，歡迎來電垂詢，實(shí)地考察合作。

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